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《道德真經》：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。（第四十二章）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。（第二十一章）
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。（第三十四章）
道常無為而無不為。（第三十七章）
反者道之動；弱者道之用。（第四十章）
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。（第六十二章）
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。（第五十一章）
孔德之容，惟道是從。（第二十一章）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。（第三十八章）
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。（第五十四章）
《南華真經》：
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長於上古而不為老；狶韋氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以襲氣母；維鬥得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。（《大宗師》）
道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。（《庚桑楚》）
泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。（《天地》）
故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？（《天地》）
嚴君平《老子指歸》：
太上之象，莫高乎道德。
《老子想爾注》：
一者，道也。……一散形為氣，聚形為太上老君。
《清靜經》：
大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。
《太上老君內觀經》：
道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也。道不可見，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。
唐代成玄英《道德真經義疏》：
道者，虛通之妙理，眾生之正性也。（第六十二章注）
唐代孟安排《道教義樞》：
道德者，虛極之玄宗，妙化之深致。
唐玄宗《道德真經疏》：
道者德之體，德者道之用。
唐代吳筠《玄綱論》：
道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無外，其微無內，浩曠無端，杳冥無對，至幽靡察而大明垂光，至靜無心而品物有方，混漠無形，寂寥無聲，萬象以之生，五音以之成，生者有極，成者必虧，生生成成，今古不移，此之謂道也。
德者何也？天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，鹹暢其宜，澤流無窮，眾生不知謝其功，惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。
然則通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。
天地、人物、靈仙、鬼神，非道無以生，非德無以成，生者不知其始，成者不見其終，探奧索隱，莫窺其宗。（《道德章第一》）
北宋陳景元《道德真經藏室纂微篇》：
道者，虛無之體；德者，自然之用。
常道無名，唯德以顯之；至德無本，順道而成之。
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